Cari amici di Sant’Ildegarda continuiamo oggi con i commenti delle miniature che decorano il «Scivias-Kodex», la cui copia si trova nel monastero di Eibingen.
Questa seconda miniatura è un’introduzione al contenuto del lavoro che conosciamo come Scivias. Trascriviamo parte della prima visione delle Scivie.
“Vedevo come una grande montagna un colore di ferro e su di essa era seduto qualcuno, che brillava di una luminosità tale che la sua luce offendeva la mia vista; e su ogni lato, velandola con un’ombra morbida, si stendeva un’ala meravigliosa per larghezza e larghezza.
E davanti a lui, ai piedi del monte, sorgeva una figura piena di occhi, dalla quale non riuscivo a distinguere alcuna forma umana, a causa della moltitudine di occhi; e davanti a lei c’era un’altra figura di un bambino in una veste scura, ma con una scarpa bianca, sulla cui testa scendeva tanta chiarezza, che si irradiava da quella seduta sul monte, che non potevo più guardare il suo volto. Eppure un numero infinito di scintille viventi fuggirono dalla stessa che sedeva sulla montagna, e avvolgevano le due figure con grande dolcezza. Nella stessa montagna, c’erano molti buchi come lucernari, in cui si distinguevano come teste umane, alcune scure e altre bianche.«
Ed ecco, colui che, seduto sul monte, gridò con voce forte e penetrante, dicendo:
«O uomo, la polvere impalpabile della polvere della terra e le ceneri delle ceneri, gridano e parlano dell’origine della salvezza incorruttibile finché coloro che conoscono il cuore delle Scritture si convertono, non le annunzieranno né le predicano, perché sono tiepidi e languidi, per la conservazione della giustizia di Dio; rivelano loro la chiave dei misteri che, nella loro timidezza, gelosi senza frutto, mantenendoli segreti. Lasciatevi dilatare alla fontana dell’abbondanza, e portate ad un’erudizione mistica; in modo che coloro che vi disprezzano, a causa della trasgressione della (prima) Eva, possano essere scossi dallo straripamento della vostra fontana. Perché non è dall’uomo da cui vi viene la penetrazione dei misteri, ma quel dono vi viene dall’alto, dal giudice terribile e supremo, dal quale questa luce risplenderà con una luminosità incomparabile tra le altre luci. Alzati allora, fa’ che la tua voce e dica le cose che sono state manifestate dalla potente virtù dell’aiuto divino; poiché colui che comanda tutte le sue creature con gentilezza e potere, penetra coloro che lo temono e lo serve con diletto, nello spirito di umiltà, dello splendore della sua luce divina; e conduce coloro che perseverano nelle vie della giustizia, alle gioie della visione eterna.».
Questa miniatura con la figura luminosa, la montagna e il campo blu sotto pieno di stelle riassume quasi il contenuto dei tre libri che compongono le Scivie. L’Essere così straordinariamente luminoso da essere signore dall’alto con le sue ali tese corrisponde al Primo Libro delle Scivie in cui è correlata la preistoria della salvezza: il Creatore e l’uomo bisognoso di redenzione che, fortunatamente, è affidato al Dio misericordioso.
La parte centrale, dove si vedono i volti di persone diverse nelle finestre, corrisponde al Secondo Libro: si tratta della Chiesa, che offre ai popoli i sacramenti, rimedi salvifici, attraverso i quali compie l’opera della redenzione.
Le innumerevoli scintille viventi sullo sfondo blu inferiore sono le forze divine (virtù). Nel Terzo Libro alcuni di essi appaiono in forme multiple. Sono gli abitanti della Città Salvifica, la Gerusalemme Celeste.
Qui, nella Prima Visione, due forze divine (virtù) si distinguono per il momento e sono simboleggiate nel loro aspetto caratteristico. Quella che si trova sul lato sinistro è la «Paura di Dio», coperta di occhi ovunque. Accanto ad essa si trova la «Povertà di spirito», rappresentata dalla figura di una giovane donna, la cui testa riceve una luce così intensa che le impedisce di vedere il viso.
Non è un caso che queste due forze di Dio siano le prime ad apparire. La «Paura di Dio» è il primo dei sette doni dello Spirito Santo e la «Povertà dello Spirito» è la prima virtù che conferisce il titolo di Beato nell’omelia di Gesù sul monte delle Beatitudini. È grazie a queste due virtù che inizia un processo pieno di speranza. Inoltre, questi due atteggiamenti sono molto importanti quando una persona inizia a prendere sul serio la sua vita spirituale. Quando Benedetto descrive l’ascesa dell’uomo a Dio, pone la «Paura di Dio» all’inizio di quel cammino (Regola di Benedetto, capitolo 7).
La «Paura di Dio»: è un atteggiamento di completa attenzione. Con vigile prudenza dobbiamo fuggire dall'»Oblio di Dio», il pericolo maggiore che allontana le persone dalla via della salvezza. La «povertà di spirito» è legata alla «Paura di Dio». Questa immagine, il cui volto non si vede, simboleggia la «Povertà dello spirito», non rappresenta una mancanza, ma una perfetta libertà per la ricezione della grazia divina. Quella figura discreta rappresentata con colori spenti è così piena dello splendore del cielo perché trafitta da una luce brillante.
Queste due forze divine devono accompagnarci per penetrare nel significato profondo di ciò che. Sant’Ildegarda dice queste parole alla fine di ogni visione:
«Chiunque abbia la conoscenza dello Spirito Santo e le ali nella fede, non saltare il mio avvertimento, ma riceverlo nella tua anima con tenero affetto«.
Continuera’.
